14 января (н.ст.)/1 января (ст.ст.)
Обрезание Господне.
Толкование паремии на обрезание Господня.
Святитель Дмитрий Ростовский "Слово в день праздника Обрезания Господня."
Проповедь священника Михаила Немнонова в праздник Обрезания Господня св.Василия Великого.
Свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379).
Прмч. Иеремии (1918); сщмчч. Платона, еп. Ревельского, и с ним Михаила и Николая пресвитеров (1919); сщмчч. Александра, архиеп. Самарского, и с ним Иоанна, Александра, Иоанна, Александра, Трофима, Вячеслава, Василия и Иакова пресвитеров (1938).
Мч. Василия Анкирского (ок. 362). Св. Емилии, матери свт. Василия Великого (IV).
Литургия св. Василия Великого.
Богослужебные чтения
Апостольские чтения
Обрезания: Кол., 254 зач., II, 8-12.
Свт: Евр., 318 зач., VII, 26-VIII, 2.
Евангельские чтения
На утрене: Ин., 36 зач., Х, 9-16.
На литургии: Обрезания: Лк., 6 зач., II, 20-21, 40-52. Свт: Лк., 24 зач., VI, 17-23.
Апостольские чтения.
БЛАЖЕННАГО ФЕОФИЛАКТА АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКОГО
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
СВЯТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Почему Апостол пишет это Второе послание к Тимофею? В Первом послании он сказал: «уповаю прийти к тебе скоро» 1. Но это не исполнилось, ибо он задержан был Нероном. Поэтому, вместо своего прибытия, посланием утешает его, потому что (Тимофей) скорбел сколько вследствие отсутствия (Апостола), столько же и от тяжести епископской власти. Ибо и великие мужи затрудняются в управлении кораблем церкви, будучи со всех сторон затопляемы большими волнами, особенно же в то время, когда повсюду войны. При этом Апостол зовет его к себе, ибо был близок уже к смерти.
________
1 1 Тим. 3,14.
14 января
Зачало 298, 2 Тим. Гл.4:5-8.
5. Ты же трезвися о всем, злопостражди. Видишь ли, почему Апостол сказал прежде всего, чтобы он бодрствовал? Как бы так говорит Апостол: прежде чем наступить этой гибели, пока не придут волки, злопостражди и добровольно и против воли, чтобы привести овец в безопасное состояние.
Дело сотвори благовестника. Следовательно, дело благовестника — страдать и от себя и от посторонних.
Служение твое известно сотвори. То есть исполни. Таким образом, тогда исполняется служение, когда кто страдает.
6. Аз убо жрен бываю, и время моего отшествия наста. Не сказал: я приношу себя в жертву, но сильнее. Ибо в жертве не все приносится Богу, а возлияние все было приносимо.
7. Подвигом добрым подвизался. Для чего Павел теперь превозносит себя за это? Он не превозносит себя, но утешает ученика, чтобы он не скорбел за него, потому что Павел, как достигший благого конца, отходит к венцу. Подобно тому, как отец пред смертию, утешая сидящего пред ним и плачущего сына, говорит ему: не плачь, чадо, мы прожили хорошо, мы воздвигли трофеи, царь оказывает нам свое благоволение, и ты будешь славиться моими делами. Очевидно, отец говорит это для того, чтобы своими похвалами внушить сыну легче переносить разлуку с ним. Так и Павел утешает здесь Тимофея, оставляя свое послание как бы завещание. Подвигом добрым я подвизался, посему и ты прими его на себя. Итак Павел, где узы и оковы, там и подвиг добрый? Да, потому самому, что он совершается за Христа. На обыкновенных зрелищах люди состязаются в течение многих дней, и на одну минуту получают венец; здесь же навсегда подвизавшимся слава. Поэтому подвиг добр, то есть приятен и славен.
Течение скончах. Апостол совершил дело благовестия от Иерусалима и окрестности до Иллирика, прошел таким образом, преодолевая бесчисленные препятствия смерти, казни, бедствия, как бы имея огненныя крылья.
Веру соблюдох. Много было такого, что покушалось отнять (у него) веру: угрозы, смертные опасности, соблазн удовольствий; но он устоял против всего, будучи бдительным и наблюдая за подкрадывающимся похитителем веры.
8. Прочее убо соблюдается мне венец правды. Довольно для утешения и того, что было сказано; но здесь он прибавляет еще и о наградах, чтобы тем более поддержать ученика. Не следует, говорит, печалиться, скорбеть, потому что я отхожу получить венец. «Правдою» и здесь также Апостол называет вообще добродетель.
Его же воздаст ми Господь в день он, праведный Судия. Не сказал: даст, но: «воздаст», как нечто должное, как долг. Будучи праведным, Он, несомненно, определит воздаяние за труды, так что венец по праведности должен принадлежать мне.
Не токмо же мне, но и всем возлюблшим явление Его. Здесь Апостол ободряет и самого Тимофея. Ибо если всем воздаст, то тем более — тебе. Кто же любит явление его? тот, кто делает достойное этого явления, так что кто не делает, тот, очевидно, не любит его, напротив ненавидит его, чтобы не получить достойное по своим делам. Явление называется так потому, что является горе и возсиявает свыше. Прежде всеобщего явления есть еще другое явление, в котором (Господь) открывается людям достойным, а не миру. Вот снова, говорит Господь: «Аз и Отец приидем к нему, и обитель у него сотворим 1».
__________________
1 Иоан. 14, 23.
БЛАЖЕННАГО ФЕОФИЛАКТА
АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКАГО
ТОЛКОВАНИЕ
НА ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ
СВЯТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Все послания Павла святы, но особенно те, которые он рассылал, находясь в узах, — он посылал их как бы полководец среди сражения и вполне уверенный в победе. И сам Павел считал это великим и славным. Ибо, пиша к Филимону, он говорит: «его же роди во узах моих" 1. Сказал же это для того, чтобы и мы не сокрушались в бедствиях; а скорее считали их за честь. Таких посланий много: к ефесянам, к Филимону, Тимофею, к филиппийцам и настоящее к колоссянам, — все они написаны в узах. Как он писал к римлянам и евреям, не видавши их, так он пишет и к колоссянам, не видавши их предварительно. В среде их были Филимон и Архипп, которому, мне кажется, поручена была даже какая-то церковь. И пишет к колоссянам по следующему поводу: между ними появилось некоторое нечестивое учение: они думали, что не чрез Сына, а чрез ангелов приведены к Богу — Отцу, считая нелепым верить, что в последние дни явился Сын Божий, между тем, как в Ветхом Завете все совершилось чрез ангелов. Притом, они соблюдали многие иудейские и эллинские обычаи, наблюдая дни, времена и яства. Все это, конечно, требовало исправления и побуждало Апостола написать это послание.
__________________
1 Филим. 1, 10.
Зачало 254. Кол. Гл.2:8-12.
8. Блюдите, да никтоже вас будет прельщая. Есть тать, тайком он подкрадывается, незаметно подкапывает он стены снизу, намереваясь обокрасть ваш ум. Итак, берегитесь.
Философиею и тщетною лестию. Показывает и путь, которым приходит тать: это философия. По так как почтенным считается имя философии, то добавил «и тщетною лестию». Ибо есть и лесть добрая, о которой говорит Иеремия: «обольстил ты меня, Господи, и я обольстился» 1. И Иаков, по-видимому, обольстил Исава, но это не обольщением должно называть, а домостроительством 2.
По преданию человеческому. Видишь от чего обольщение? От того, что привходят человеческие мнения. Христианская же вера — не человеческое учение; поэтому и не получит такого наименования.
По стихиям мира. Наконец, начинает обличать в наблюдении дней, называя стихиями мира солнце и луну, от которых дни, по-видимому, получают то или другое свойство. И не сказал: наблюдение дней, но: всего настоящего мира, чтобы показать ничтожество его. Ибо если целый мир ничто, то тем более стихии.
А не по Христе. Если бы и возможно было, говорит он, служить пополам и Христу и стихиям, то и тогда не должно повиноваться последним; а теперь они и вовсе удаляют вас от Христа. И наблюдения эти (дней) были не только эллинские, но и иудейские: первые происходили от философии, а вторые от закона.
9. Яко в Том живет всяко исполнение Божества телесне. То есть, то, что есть Бог — Слово, в Нем обитает. Но чтобы, услышав слово «вселился», ты не подумал, что Он находился под действием силы, как пророки (ибо вселялся в тех Бог, по слову: «вселюся в них и похожду») 3 — он присовокупил: «телесне», т. е. что Он — не какая-нибудь энергия (сила), но сущность, как воплотившийся и составляющий одну ипостась с воспринятым. Или, по слову святаго Кирилла, так живет, как душа в теле: а обитает она в теле существенно, нераздельно и неслиянно. Но душа отделяется от тела во время смерти. Бог же Слово никогда не отделялся от воскресшей плоти: и во гробе был с нею, сохраняя ее от тления, и во аде был с душею, возвещая и давая свободу пленникам, и вообще единение души и тела было и тогда, когда они разделились во время добровольной Его смерти.
10. И да будете в Нем исполнени. Вот как сказал! Вы нисколько не ниже Его, так как и вы исполнены божества, но только «в Нем», т. е. чрез воспринятую Христом плоть.Ибо когда природа наша соединилась с Богом, и мы в Нем приобщились божественной природы. И повсюду Павел желает нас приблизить ко Христу. Например, когда говорит: «совоскреси и спосади на небесных во Христе» 4 и: «аще терпим, с ним и воцаримся» 5,— и когда называет (нас) «сонаследниками» 6.
И;ке есть глава всякому началу и власти. Не как единосущного (нам) поставляет Его главою, но выше, как виновника. Итак, как же вы, оставив Его, прибегаете к ангелам, которых Он есть глава? И всем этим он совершенно разбивает ложное учение
об ангелах.
11. В Нем же и обрзани бысте обрезанием нерукотворенным. Дивное благодеяние. Он сказал, что вы во Христе получили обрезание. Ибо не человеческая рука совершила это обрезание плоти, но Дух Святый: обрезывается не часть, но весь человек.
В совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове. Там чрез обрезание, чрез снятие покрова плоти, обнажалась часть тела; здесь же тело наше избавляется от греха, который мы совершаем плотию. И таковое обрезание совершает не закон, а Христос в крещении, совлекая с нас ветхую жизнь, — жизнь греховную и вообще плотскую.
12. Спогребшеся Ему крещением. Что назвал обрезанием, то теперь называет гробом, выставляя в сравнение нечто большее, чем обрезание. Ибо обрезанное не отбрасывалось, а погибало и истлевало. Итак крещенный спогребается Христу, троекратным погружением изображая трехдневное погребение Господа и умирая, как ветхий и греховный человек.
О Нем же и совостаете верою действия Бога воскресивишго Его из мертвых. Не гробом только, но и воскресением служит крещение. Каким образом? Чрез веру. Ибо, уверовав, что Бог может воскресить, и имея пример этого в воскресении Христа из мертвых, мы таким образом двояко воскресли в Господе: и упованием воскресения, столь несомненным, как бы уже получили его, хотя оно имеет еще быть; и духовно, отбросив мертвенность греховную, и восприяв оживление духом.
_____________
1 Иерем. 20, 7.
2 Быт 27, 28.
3 Коринф 6, 16.
4 Ефес. 2, 6.
5 2 Тим. 2, 12.
6 Рим. 8, 17.
БЛАЖЕННАГО ФЕОФИЛАКТА АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКАГО
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
СВЯТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Блаженный Павел был апостолом язычников, как он и сам говорит об этом в Послании к римлянам 1. Ибо евреи не терпели его проповеди к ним и были враждебны к нему более, чем к прочим (апостолам), так как он своим неожиданным обращением доказал непобедимую силу Христа, привлекшую к Нему такого сильного гонителя. Но в том и состоит великое доказательство истины евангельской проповеди, что Павел самый строгий ревнитель закона, внезапно обратился ко Христу. Посему евреи сильно враждовали против него и даже не могли слышать его голоса. Впрочем, и уверовавшие из евреев не совсем внимательно относились к нему, так как он совершенно отвлекал от закона и освобождал от обрезания. Тем не менее, хотя он и послан был проповедником к язычникам, однако пишет и к евреям. Ибо, как не повелено было ему крестить, однако же он крестил, потому что это и не было запрещено ему: так точно, делая сверхдолжное, он посылает это Послание к евреям. Ибо он сильно заботился о тех, за которых молился даже быть отлученным 2. Он пишет послание к живущим в Палестине и в Иерусалиме. Ибо от неверующих евреев они лишаемы были имущества и подвергаемы были бесчисленным бедствиям. Вот почему Апостол сильно заботился также о милостыни для них, побуждая к этому и коринфян и македонян. И, разделивши с Петром проповедь, бедных верующих евреев, живущих в Иерусалиме, он делает общими. Итак по необходимости пишет к ним, ободряя их, падающих духом. Ибо они сильно смущены были оскорблениями от своих единоплеменников, которые самовластно распоряжались в Иерусалиме и имели власть судить и ввергать в темницу тех, кого хотели. Это он и показывает, говоря: «ослабленныя руки и ослабленныя колена исправите» 3. Будучи иудеями и зная, что отцы их при жизни пользовались благами, они сильно падали духом, ни от кого не получая облегчения. Поэтому также Апостол много беседует в этом послании о вере и о святых от вечности, еще не получивших благ, делая этим два внушения: первое, чтобы великодушно переносить все случающееся; второе, чтобы несомненно ожидать воздаяния. Ибо не презрит Господь святых от века; следовательно, и вы тогда получите свое. Много также говорит Апостол о Ветхом и Новом Завете и показывает, что закон не имеет уже важного значения; ибо хотя храм еще стоял, но дает понять, что это будет до определенного времени и что наше учение истинно. Апостол пишет послание из Италии. Это послание древнее (Второго) Послания к Тимофею. В том послании указывается на то, что жизнь его приходит к концу: «аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста» 4. В этом же он обещает евреям, что увидится с ними. «Знайте, — говорит, — брата нашего отпущена Тимофея, с ним, же, аще скорее приидет, узрю вас» 5. Вероятно это случилось. Ибо два года он провел в Риме в узах, потом был отпущен, как об этом и сам он ясно говорит: «в первый мой ответ никтоже бысть со мною» 6 и: «я избавлен был из уст льва» 7, очевидно Нерона. Затем он ходил в Испанию, где, может быть, видел и евреев. После того он опять прибыл в Рим, где и был лишен жизни по приказанию Нерона.
__________
1 Рим. 11, 13 и 14.
2 Рим. 9, 3.
3 Евр. 12, 12.
4 Тимоф. 4, 6.
5 Евр. 13, 23.
6 2 Тимоф. 4, 16.
7 Сравн. 2 Тимоф. 4, 17.
Зачало 318, Евр. Гл. 7:26 - Гл. 8:2
26. Таков бо нам подобаше архиерей, преподобен, незлобив. Из этих слов ясно, что как выше, так и теперь говорит о плоти. Ибо, кто может сказать подобное о Боге, и не постыдится ли, прилагая это к непостижимой природе (Божией)? Итак Он — «преподобен», Такой, Который не оставляет ничего должного, что подобает Ему (совершить); и «незлобив», то есть чужд коварства и зла. «Ибо не обретеся лесть во устех Его» 1.
Безсквернен. И это также кто может назвать похвалою для Бога: ибо Он имеет такую природу, что не оскверняется. Ясно, что (говорит) это о человечестве одного Христа.
Отлучен от грешник, и вышше небес бывый. Первосвященники по закону, говорит, хотя бы и были во всем прочем святыми, однако, как люди, не чужды пороков и не вполне «отлучены от грешник». Ибо как иначе, если и сами они причастны прегрешениям? И кроме того, никто из них не был на небе: наш же Первосвященник, вместе с тем, что Он преисполнен всякой добродетели и «отлучен от грешник», еще и «вышше небес был», седши на самый престол Отца. Выражение «бывый», как очевидно всем, употреблено о Нем по плоти. Ибо, как Бог Слово, Он всегда был «вышше небес».
27. Иже не имать по вся дни нужды, якоже первосвященницы, прежде о своих гресех жертвы приносшпи, потом же о людских. Сказавши, что наш Первосвященник «отлучен от грешник», теперь он распространяется об этом и говорит, что Он настолько свободен от грехов, что, и принесши в жертву собственное тело, не за Самого Себя принес его, ибо как возможно это, когда Он не совершил греха, но за нас. Есть, однако, и другое преимущество. Первосвященники по закону ежедневно приносили (жертвы), так как они не могли с одного разу очистить; Он же принес жертву, имеющую такую великую силу, что в один раз очистил чрез нее мир. Итак Христос и в этом отношении превосходит тех (священников).
Сие бо сотвори единою, Себе принес. Что это значит? То, что Он принес (жертву) за грехи людские, а не за Самого Себя. «Единою», говорит, священнодействовал, после же этого воссел (одесную Отца), как Господь. Чтобы ты, слыша, что Он священник, не подумал, что Он постоянно стоит и священнодействует, показывает, что Он стал священником по домостроительству. Когда же домостроительство было окончено, Он снова воспринял собственное величие.
28. Закон бо человеки поставляет первосвященники, имущия немощь. Чтобы ты не подумал, что хотя единою принес, однакож и за Самого Себя, то теперь доказывает, что не за собственные (свои) грехи принес. Ибо «закон» простых людей «поставляет первосвященники, имущия немощь», то есть тех, которые не могут противостоять греху, но которые и сами, как немощные, подвергаются падениям. Он же, как Сын, будучи так силен, как может иметь грех? А не имея греха, для чего бы Он принес (жертву) за Самого Себя? Но и за других не много раз, а «единою». Как всемогущий, Он чрез единичное приношение (жертвы) в силах был совершить все. Под «немощью» разумей, как во многих местах говорит сам Павел, самый грех и даже смерть. Ибо, так как первосвященники по закону смертны и немощны, то они и сами не были безгрешными и других не могли очистить. Он же бессмертен и силен. Послушай и то, что следует далее.
Слово же клятвенное еще по законе, Сына во веки совершенна. Наблюдай противоположения. Там закон, здесь слово клятвенное, то есть вернейшее, истиннейшее: там люди, конечно, рабы, здесь Сын, разумеется, Господь: там немощные, то есть претыкающиеся, имеющие грехи, повинные смерти, — здесь же совершенный во век, то есть вечный, всемогущий, не ныне только, но всегда безгрешный. Посему, если Он совершенен, если никогда не согрешает, если всегда жив, то ради чего Он принес бы (жертву) за Самого Себя, или вообще много раз за других?
1. Глава же о глаголемых: такова имамы первосвященника, иже ceдe одесную престола величествия на небесех. Главою всегда называется самое важное: когда кто-нибудь в немногом хочет передать само существенное, то говорит, что он обращает на это внимание во главе (всего), подобно тому как голова, хотя и мала (по величине), составляет важнейшую часть тела. Так и теперь Апостол говорит: «глава же о глаголемых», то есть, я выскажу самое важное и вкратце обнимающее многое: — мы имеем Первосвященником Бога. Ибо сидение не свойственно никому другому, кроме Бога. Заметь же, как, сказавши много униженного, именно: Первосвященник, ходатайствует (пред), Отцем, и то, что свойственно человечеству, восходит к высокому и к тому, что свойственно Божеству. Поступает же так всегда, как и Наставник его в Евангелии, чтобы чрез уничтоженное руководить слушателем, так чтобы он воспринял слово: ибо иначе слушатель не понимает, если не восходит мало-помалу; чрез возвышенное же он научает, что то (униженное) было снисхождением. Престолом же величествия называет престол Отца, или потому, что Отец мог быть назван величествием для Него, или же просто потому, что престол величествия есть наивысший престол.
2. Святым служитель. Как земные первосвященники, входя во Святое святых, служили, так и Он поистине есть служитель святых, истинных, пренебесных святилищ. По-видимому, Павел здесь противоречит самому себе. Ибо в начале сказал: «кому от Ангел рече: седи; не вси ли суть служебнии дуси» 2 , как бы давая понять, что служителю и не подобает сидеть. Теперь же сказав: «седе одесную престола», снова представляет Его служителем. Итак, каким образом говорит это, если не по совершенному снисхождению (к слушателям), и смешивая уничиженное с высоким? А некоторые поняли: «святым служитель» освященным Им людям. Ибо, говорит, Он — наш Первосвященник
И скинии истинней, юже водрузи Господь, а не человек. Здесь ободряет уверовавших иудеев. Ибо так как, вероятно, они недоумевали, говоря: мы не имеем такой скинии, то вот, говорит, более великая скиния и истинная — само небо. Ибо ветхозаветная (скиния) была образом этой: и ту водрузил человек, или Веселиил 3, или Моисей, эту же — Бог. Здесь же заметь, согласно блаженному Иоанну (Златоусту), что небо и не движется, и не шаровидно: ибо (выражение): «водрузил» исключает и то и другое.
____________
1 Исаии 53, 9.
2 Евр. 1, 13, 14.
3 Исход 31,2.
(Блаженного Феофилакта Архиепископа Болгарского Толкование на послания св.апостола Павла. – М., «Скит», 1993).
|
