6 января (н.ст.)/24 декабря (ст.ст.)
Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник).
Прмц. Евгении и с нею мчч. Прота, Иакинфа и Клавдии (ок. 262). Прмч. Иннокентия (1928); сщмч. Сергия пресвитера (1942). Прп. Николая монаха (IX).
Литургия св. Василия Великого.
Богослужебные чтения
Апостольские чтения
На 1-м часе: Евр., 303 зач., I, 1-12. На 3-м часе: Гал., 208 зач., III, 23-29. На 6-м часе: Евр., 304 зач., I, 10-11, 3. На 9-м часе: Евр., 306 зач., II, 11-18.
На литургии - Евр., 303 зач., I, 1-12.
Евангельские чтения
На часах: На 1-м часе: Мф., 2 зач., I, 18-25. На 3-м часе: Лк., 5 зач., II, 1-20. На 6-м часе: Мф., 3 зач., II, 1-12. На 9-м часе: Мф., 4 зач., II, 13-23.
На литургии: Лк., 5 зач., II, 1-20.
Апостольские чтения
БЛАЖЕННАГО ФЕОФИЛАКТА АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКАГО
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
СВЯТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Блаженный Павел был апостолом язычников, как он и сам говорит об этом в Послании к римлянам 1. Ибо евреи не терпели его проповеди к ним и были враждебны к нему более, чем к прочим (апостолам), так как он своим неожиданным обращением доказал непобедимую силу Христа, привлекшую к Нему такого сильного гонителя. Но в том и состоит великое доказательство истины евангельской проповеди, что Павел самый строгий ревнитель закона, внезапно обратился ко Христу. Посему евреи сильно враждовали против него и даже не могли слышать его голоса. Впрочем, и уверовавшие из евреев не совсем внимательно относились к нему, так как он совершенно отвлекал от закона и освобождал от обрезания. Тем не менее, хотя он и послан был проповедником к язычникам, однако пишет и к евреям. Ибо, как не повелено было ему крестить, однако же он крестил, потому что это и не было запрещено ему: так точно, делая сверхдолжное, он посылает это Послание к евреям. Ибо он сильно заботился о тех, за которых молился даже быть отлученным 2. Он пишет послание к живущим в Палестине и в Иерусалиме. Ибо от неверующих евреев они лишаемы были имущества и подвергаемы были бесчисленным бедствиям. Вот почему Апостол сильно заботился также о милостыни для них, побуждая к этому и коринфян и македонян. И, разделивши с Петром проповедь, бедных верующих евреев, живущих в Иерусалиме, он делает общими. Итак по необходимости пишет к ним, ободряя их, падающих духом. Ибо они сильно смущены были оскорблениями от своих единоплеменников, которые самовластно распоряжались в Иерусалиме и имели власть судить и ввергать в темницу тех, кого хотели. Это он и показывает, говоря: «ослабленныя руки и ослабленныя колена исправите» 3. Будучи иудеями и зная, что отцы их при жизни пользовались благами, они сильно падали духом, ни от кого не получая облегчения. Поэтому также Апостол много беседует в этом послании о вере и о святых от вечности, еще не получивших благ, делая этим два внушения: первое, чтобы великодушно переносить все случающееся; второе, чтобы несомненно ожидать воздаяния. Ибо не презрит Господь святых от века; следовательно, и вы тогда получите свое. Много также говорит Апостол о Ветхом и Новом Завете и показывает, что закон не имеет уже важного значения; ибо хотя храм еще стоял, но дает понять, что это будет до определенного времени и что наше учение истинно. Апостол пишет послание из Италии. Это послание древнее (Второго) Послания к Тимофею. В том послании указывается на то, что жизнь его приходит к концу: «аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста» 4. В этом же он обещает евреям, что увидится с ними. «Знайте, — говорит, — брата нашего отпущена Тимофея, с ним, же, аще скорее приидет, узрю вас» 5. Вероятно это случилось. Ибо два года он провел в Риме в узах, потом был отпущен, как об этом и сам он ясно говорит: «в первый мой ответ никтоже бысть со мною» 6 и: «я избавлен был из уст льва» 7, очевидно Нерона. Затем он ходил в Испанию, где, может быть, видел и евреев. После того он опять прибыл в Рим, где и был лишен жизни по приказанию Нерона.
__________
1 Рим. 11, 13 и 14.
2 Рим. 9, 3.
3 Евр. 12, 12.
4 Тимоф. 4, 6.
5 Евр. 13, 23.
6 2 Тимоф. 4, 16.
7 Сравн. 2 Тимоф. 4, 17.
6 января
Зачало 328, Евр. Гл. 11:9-10, 17-23, 32-40.
9. Верою прииде Авраам на землю обетования, якоже на нужду. Ту землю, говорит, которую Бог обетовал даровать ему и семени его, он населил «якоже чужду». В каком смысле «чужду»? Ибо он купил и могилу для Сарры 1, и однако не усумнился и не сказал: солгал Бог, но уверовал, что Обетовавший, без сомнения, дарует ее.
В кровы вселися. Он населил землю настолько ему чуждую, что не имел даже собственного дома, но жил в палатках, что свойственно пришельцам, кои, не имея собственного участка, переходят с одного места на другое.
Со Исааком и Иаковом снаследникома обетования тогожде. И Исаак и Иаков, говорит, жили на ней так же, как на чуждой. Исааку завидовали филистимляне, и слуги Авимелеха отняли у него колодцы и его жену, и потом он переходил с одного места на другое 2. Иаков же не только был «гоним » страхом пред Исавом, но и на возвратном пути из Месопотамии купил место, где поставил палатку, и то переходил в Вефиль, то в Евфрафу, не останавливаясь на одном месте, как пришелец 3. Между тем и они были наследниками обетования, как и их отец. Ибо (сказано) «тебе дам ее и семени твоему» 4. И однако же они не были неверующими.
10. Ждаша бо основания имущаго града. Потому говорит, на земле той и поселились в палатках, не имеющих основания, что ожидали небесного града с истинными основаниями, всегда тверыми и никогда не гибнущими. Почему и Бог, видя, что они презирают обетования земных благ, отложил их, уготовляя им лучшие, как достойным таких, а не земных. Потом они, получая земное обетование, пренебрегали им и стремились к небесному. Вы же, верующие, получивши обетование о небесном, желаете земного; и как вам не стыдно?
Ст. 17, 18 и 19. И единороднаго приношаше обетования приемый, к нему же глаголано бысть: яко о Исааце наречется тебе семя: помыслив, яко и из мертвых воскресити силен есть Бог. Достойно удивления то, что он, не имея другого сына, на котором мог бы ожидать исполнения обетования, но имея только одного, однако принес его в жертву. Почему же? по великой вере. Ибо он веровал, что Бог «силен» и после заклания его, воскресивши его из мертвых, исполнит обетование, и чрез него, ожившего, умножит семя. В каком же смысле Исаак был единородным, когда у него был еще и Измаил? Но что касается обетования, то он был единородным: ибо он и был в собственном смысле семенем: «яко о Исааце наречется тебе семя» 5.
Темже того и в притчи прият. Что значит: «в притчи»? то есть, в образе, в показании тайны, относящейся ко Христу. Ибо как тогда Исаак был оставлен, овен же был заклан, так один Христос, будучи в одно и то же время Богом и человеком, по человечеству был принесен в жертву за нас, божество же осталось непричастным страданию. Вообще же, Авраам был образом Бога и Отца, Исаак — Сына Божия: так как Бог по Своему великому человеколюбию решил совершить это великое и превосходящее разум таинство — отдать Сына Своего за нас, то и желал даровать это, не как собственный Свой дар, но как бы отплатить долг, говоря при этом как бы следующее: Я ничего нового не даю человеческому естеству, принося за него в жертву Сына Своего. Ибо Авраам «вознес» сына своего, чтобы для Меня заклать его. Почему Я возвращаю долг, а не дар даю. Или «в притчи», то есть, в овне Авраам принес Исаака в жертву, то есть заменил овном, который был образом Исаака, то есть заклан был изображавший собою Исаака.
20. Верою о грядущих благослови Исаак Иакова и Исава. Как он мог бы обещать сыновьям своим столько благ, сам живя на чужой земле, если бы он не веровал, что Бог дарует обетованное? Что значит: «о грядущих»? Или — о благах будущего века, ибо они знали о воскресении и для них понятны были эти благословения, или — о благах на этой земле, которые имели получить они сами, или потомки их. Предпочитает же Иакова Исаву, как добродетельного, как получившего права первородства и во всем достойного предпочтения.
21. Верою Иаков умирая коегождо сына Иосифова благослови 6 и поклонися на верх жезла его. Сыновья Иосифа — Манассия и Ефрем; и хотя Манассия был старший, Ефрем же — младший, однако Иаков благословил Ефрема более великими благословениями и крестообразным возложением рук, и так сильно верил, что сбудутся его благословения и колено Ефремово будет господствовать, что и самым делом показал. Ибо поклонился Иосифу в знаменование поклонения всего народа. Как же поклонился? «на верх жезла его», то есть, опершись на жезл по причине старости. Некоторые говорят: поклонился на верх жезла Иосифа, знаменуя чрез жезл скипетр царствования, долженствующий быть предметом поклонения.
22. Верою Иосиф, умирая, о исхождении сынов израилевых памятствова, и о костех своих заповеда. До такой степени, говорит, веровал, что израильтяне будут освобождены из Египта, что даже заповедал им с клятвою, чтобы они вынесли с собою кости его 7. А и сделал это не потому, что заботился о могиле, — он как весьма мудрый знал, что земля Господня 8, — но чтобы внушить народу полную уверенность, что обетование Божие во всяком случае исполнится и что они выйдут (из Египта). А чтобы они не оставались в Египте по причине тамошнего нечестия, — это так угодно Богу, что и ему самому не хотелось сложить костей своих в Египте.
23. Верою Моисей родився сокровен бысть три месяцы от отец своих, зане видеша красно отроча: и не убояшася повеления царева. Перечисливши великих мужей, при помощи веры совершивших свои подвиги, говорит и о родителях Моисея, людях неизвестных, ободряя тех малодушных (тем), что даже второстепенные дела таких людей имеют значение. Далее выставляет на вид даже блудниц, чтобы еще более пристыдить их. Итак говорит: ради чего скрыли трехмесячного ребенка и притом вопреки повелению убивать детей мужского пола? Как не убоялись? Ясно, они веровали, что он будет спасен. Почему же они веровали, что он будет спасен? потому что «видеша красно отроча», то есть, красиво, привлекательно на вид, и уверовали, что Бог возлюбил его прямо с пеленок. Они, как говорят, и намеревались бросить его, но, когда дитя мило улыбнулось, оставили его: так у него все было божественно.
32. И что еще глаголю? Доведши речь до блудницы и достаточно пристыдивши их качеством этого лица, потом ради краткости не перечисляет всех по отдельности, чтобы не показаться не знающим приличия: однако ж и не умалчивает совсем, но, по-видимому, прекращая (речь), не оставляет без внимания. И таким образом, и не утомляет слушателя, и нисколько не хуже поучает тому, чего хочет, чрез перечисление большого количества лиц.
Не достанет бо ми повествующу времени. Какого? Или вообще сказано это, как принято у нас говорит, гиперболически; или: времени, потребного для послания.
О Гедеоне 9, Вараце 10 же и Сампсоне 11, и Иеффаии 12, о Давиде 13, же и Самуиле 14, и о (других) пророцех. Некоторые спрашивают: по какой причине помещает здесь Иеффая и Сампсона, и Варака. Что ты говоришь? Сказавши о блуднице, почему ему не сказать о них? Нет нужды рассказывать мне об остальной жизни их; но если они просияли верою, то на это обрати внимание. Ибо Апостол занимается не жизнеописанием, но показанием веры.
33. Иже верою победиша царствия 15. — Воины, бывшие с Гедеоном.
Содеяша правду. Кто? Они же и Сампсон. Они отразили врагов своих сородичей и единоплеменников, явившись, с одной стороны, человеколюбивыми по отношению к своим, с другой, — восставши на врагов, обижавших их. В этом и заключается свойство «правды» — воздавать каждому по достоинству.
Получиша обетования. Как например Давид. Ибо говорит: «клятся Господь Давиду: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем» 16. Чувственно это исполнилось на Соломоне, духовно же — на Господе Иисусе. Истинном Соломоне, мирном, самом Мире. Так толкуют имя — Соломон, то есть мирный.
Заградиша уста львом. Даниил 17 и Сампсон.
34. Угасиша силу огненную. Три отрока 18. Не сказал: угасиша огонь, но «силу огненную», что сильнее. Ибо хотя он окружал их, но не имел силы жечь их.
Избегоша острея меча. Также три отрока, или вернее сказать — Илия — меча Иезавели 19 и сам Давид — меча Саула.
Возмогоша от немощи. Возвратившиеся из плена вавилонского: ибо они ничем не отличались от костей мертвецов, как сказано у Иезекиля 20. Но и немощный Езекия получил прибавление жизни 21.
Быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждых. Это также относится к тем же самым, возвратившимся из Вавилона. Ибо соседние народы, всегда завидовавшие им, тогда еще более нападали на них, но они, уповая на силу Божию, верою побеждали их 22. Более же всего подходит это к Сампсону.
35. Прияша жены от воскресения мертвых своих. Сарептская вдова чрез Илию 23 и соманитянка чрез Елисея 24.
Инии же избиени быша. То есть, обезглавлены, как Иоанн 25, как Иаков, сын Зеведеев 26. Некоторые, впрочем, «избиение» объясняли в смысле бичевания палками.
Не приемше избавления. То есть, они могли бы не обличать тех, кого они обличали, и таким образом избавиться от наносимого им наказания, но они не пожелали этого.
Да лучше воскресение улучат. — «Лучшее» — не такое, какое — дети тех жен; или «лучшее» сравнительно с прочими людьми. Ибо святые в блеске будут подняты на облаках в сретение Господа, что в другом месте 27 называет восстанием. И вообще — в жизнь вечную. Остальные же будут прибывать внизу, и воскресение (будет служить) им в вечное наказание.
36. Друзии же руганием. Например, Елисей, сделавшийся предметом насмешки для отроков 28, или Сампсон — для иноплеменников, после того как ему выкололи глаза 29.
И ранами искушение прияша. Многие из пророков, потом Петр и Иоанн 30.
Еще же и узами и темницею. Например, Иеремея 31 и Михей 32, и впоследствии апостолы 33.
37. Камением побиени быша. Например Навуфей 34, а потом и Стефан 35.
Претрени быша 36. Например Манассией — Исаия, которого, говорят, перепилили даже деревянной пилой, чтобы это было для него тягчайшим наказанием, хотя он (и без того) был мучен сверх меры.
Убийством меча умроша. Например Михей и Захария, Иоанн (Креститель) и Иаков. Смотри, как одни по вере избегли «острея меча», другие же «убийством меча умроша». Таково значение веры; она совершает великие (подвиги) и терпит великие (мучения), и при этом нисколько не думает, что страдает. Итак, почему вы, никогда еще не испытавшие ничего подобного, сетуете?
Проидоша в милотех и в козиях кожах. Например, ученики Илии, — так они были нестяжательны. Так как они (евреи) еще не имели такого понятия об апостолах, то после упоминания о них переходит к славному пророку, взятому на небо. Выражение «проидоша» обозначает, что они подвергались преследованиям, и потому не оставались в одном месте. «Милоть» же — это кожа козы, или овцы.
Лишени. Например, тот же самый Илия и Елисей. Ибо женщины питали их.
Скорбяще, озлоблени. Не мало скорбей доставляла Илии Иезавель, преследовавшая его.
38. Ихже не бе достоин (весь) мир. Не можете, говорит, сказать, что они, будучи грешниками, претерпели это, но такими, кои ценнее и самого мира. «Миром» Писание называет и множество (людей) и самое творение. Здесь можно разуметь и то и другое. Посему говорит, если противопоставить им все творение вместе с людьми, которые заключаются в нем, то не найдешь ничего равного им по достоинству. Здесь возбуждает сердца их, чтобы они не заботились ни о чем мирском, если мир не достоин святых. То позор ля тебя, если ты здесь получишь награду. Ибо ты показал, что сам ты ничего не стоишь. Если весь мир не достоин одного святого, то зачем ты заботишься иметь в нем свою долю?
В пустынях скитающиеся и в горах, и в вертепах и в пропастех земных. Например Илия, а также пророки, которых тайно питал Авдий в пещере 37. Даже пустыню, говорит, не решались населять безбоязненно, но и оттуда были изгоняемы страхом, и они переходили из одного места в другое. Но однако они веровали, что получат от Бога вечное утешение, и потому переносили это.
39. И сии вcu, послушествовани бывше верою, не прияша обетования. Что, говорит, вы малодушествуете от того, что, находясь в подвиге, не получили еще наград? Все указанные святые, хотя уже и были засвидетельствованы, что благоугодили верою, однако еще не получили небесных обетовании. Впрочем, некоторые удостоились земных обетовании, как Давид. Но не этого они искали. То, что на небе, — вот действительные обетования.
40. Богу лучшее, что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут. Лучшим называет то, что относится к нашей чести. Чтобы не казалось, что они имеют преимущество пред нами в том, что увенчиваются первыми, Бог определил для всех одно время для увенчания. И не сказал: да не без нас будут увенчаны, но: «Да не без нас совершенство приимут». Посему тогда они и окажутся совершенными. Ныне же вообще имеют залог к чести. Иначе откуда у них сила — являться на помощь призывающим их? Откуда у них дерзновение на ходатайство (пред Богом)? Совершенство они приимут тогда. Итак, справедлив ли Бог к ним, если они предварили нас в подвигах, а в получении венков ожидают нас? Напротив, это и для них вожделенно, именно достигнут совершенства вместе с братьями. Все мы — едино тело; больше удовольствия телу, когда оно увенчается всецело. Ибо Бог — чадолюбивый Отец, у Которого много сыновей: одни из них, скорее окончивши дела свои, возвратились с полей, другие же еще остаются там, занятые трудами. Тем, которые потрудились прежде, Он даровал некоторое предвкушение, заповедавши им дожидаться братьев на окончательный пир: они же, будучи человеколюбивы, с радостию ожидают, чтобы им насладиться общим торжеством.
__________
1 Быт. 23, 4.
2 Ibid. 26 гл.
3 Ibid. 35 гл.
4 Ibid. 17, 8.
5 Быт. 21, 12.
6 Быт., гл.48.
7 Быт. 50, 25.
8 Псал 23, 1.
9 Суд. 6. 11-26.
10 Ibid. 4, 4-9.
11 Ibid. гл. 14-16.
12 Ibid. гл.11-12.
13 1 Цар. гл.16-31. 2 Цар. гл.1-24 и др.
14 1 Цар. гл.1-10.
15 Суд. гл.7.
16 Псал. 131, 11.
17 Дан. 6 и 14 гл.
18 Дан. 3, 10-22.
19 3 Цар. 2-18 гл.
20 Иезек. 37, 11-14.
21 4 Цар. 20, 1-11.
22 1 Мак. 6, 28-42. 2 Мак. 8, 1-6 и др.
23 3 Цар. 17, 20-23.
24 4 Цар. 4, 32-37.
25 Матф. 14, 3-11.
26 Деян. 12, 2.
27 Филип. 3, 11.
28 4 Цар., 2, 23.
29 Суд 16, 25.
30 Деян. 5, 40-41.
31 Иерем. 33, 1.
32 3 Цар. 22, 26.
33 Например, Петр и Иоанн (Деян. 5, 18 и друг.).
34 3 Цар. 21, 1-15.
35 Деян. 6, 8-15 и 7, 1-60.
36 После претрени быша в славян читаем: искушении быша, но последние слова у бл.Феофилакта опущены.
37 3 Цар. 18, 9.
Зачало 303, Евр. Гл. 1:1-12.
1.Многочастне и многообразне древле Бог глаголовый отцем во пророцех. Так как они (т. е. евреи) были изнурены бедствиями и считали себя оставленными Богом и не удостаиваемыми от Него того попечения, какого удостоивались и отцы их, то Апостол показывает противное: вы, говорит, получили большую благодать, чем те. К тем он посылал пророков, а к вам Своего Сына. Что же означают слова его: «многочастне и многообразне?» Это вместо: различно и во многих видах. «И Аз», говорил Бог, «видения умножих и в руках пророческих уподобихся» 1. Зачем же вам негодовать и малодушествовать, если вы удостоены несравненно большего?
2. В последок дней сих глагола нам в Сыне. И этим он еще ободряет их, говоря: конец близок. Ибо изнуренный подвигом немного отдыхает, когда услышит о конце подвига. Также другое нечто он дает понять словами: «в последок дний». Когда, говорит, не осталось времени для исправления, когда мы были наказываемы, когда отчаялись, когда оскудели духовные дарования, тогда мы и получили большее. «В Сыне», вместо: чрез Сына. Заметь, это против тех, которые говорят, что предлог «в» прилагается только к Св. Духу. Почему же не сказал: «глагола» нам Христос? отчасти потому, что они были слабы и не могли еще слышать о Христе; отчасти показывая этим, что Ветхий и Новый Завет — дело одного и того же (Бога). Обрати внимание и на слово: «нам». Здесь он объединяет и сравнивает с учениками как их, так и себя. Хотя не им говорил, но апостолам, а чрез них и прочим, однако он возвышает дело и показывает, что и им говорил, и это — для утешения.
Его же положи Наследника всем. То есть сделал Его Господом всего мира. Уже не Иаков — часть Господня, но все. Сказал: «Наследника», показывая этим, как истинность сыновства, так и неотъемлемость господства. Как же Он сделал Его Господом? По человечеству, как и во втором псалме говорит: «прости от мене и дам ти языки достояние твое» 2. О каком господстве говорит здесь? О господстве над подчиняющимися добровольно, то есть свободно. Ибо это господство дано было Сыну, как человеку, когда Он всеми был признан. Власть же по природе и власть над неохотно подчиняющимися Он имел прежде всех веков, как и сказано: «всяческая работна тебе» 3.
Имже — «и веки сотвори». Сказав о плоти Сына, образовавшейся во времени, наконец Апостол возводит тебя и на высоту предвечного Его Божества. Где те, которые говорят: было время, когда Его не было? Он Сам создал века; как же были века, когда Его не было? Так как Отец виновник Сына, то справедливо, что Он виновник и всего, что произошло от Сына. По этому Апостол говорит: чрез Него. Ибо Отец является делающим потому, что Он родил Сына-Творца. Здесь поражается и Савеллий, так как говорится о двух лицах. Получает смертельный удар и Павел Самосатский, который называет Сына не вечным, а получившим начало от Марии. Этим местом побивается также и Арий, хотя и не слишком сильно: он приписывает выражению: «имже» — значение некоторой помощи, называя Сына помощником (Отцу). Но следующие по порядку слова добивают его (Ария).
3. Иже сый сияние славы. Возшел на самую высоту хвалебной речи о Сыне и называет его «сиянием славы», чтобы ты знал, что Он из Него, бесстрастно, без уменьшения или унижения, одного и того же существа, то есть, Свет от Света. Ибо он просветил и наши души, и Сам показал Отца. Посему и сказал: «Аз есмь свет миру» 4, потому что вместе с Ним светил от вечности; ибо сияние светит одновременно с сияющим. И солнце не бывает видимо когда-нибудь отдельно от сияния, и Отец немыслим без Сына. Посему, когда услышишь ариан говорящих, что если Сын из Отца, — значит после Него, то скажи им, что и сияние от солнца, однако не после него, ибо в одно время и солнце и сияние.
И образ ипостаси Его. Сказав: «сияние» и чрез это показав единосущие и совечность Сына с Отцем, снова, так как сияние не самостоятельно, Апостол устраняет из этого примера неуместную мысль, чтобы ты не принял сторону Маркелла и Савеллия, которые говорят, что Сын не может быть в собственной Ипостаси при Отце. Посему и говорит: «и образ» — ипостаси Его; это значит: как Отец самостоятелен и не имеет ни в ком нужды для совершенства, так и Сын. После того, как показал совершенное во всем сходство, этими словами Апостол показывает также и особенный образ — первообраза. Ибо образ есть нечто иное при сравнении с первообразом, как, существующий сам по себе, хотя и до безразличия подобный первому. Григорий Нисский говорит: как чрез «сияние» показал общность (Сына с Отцем), так чрез «образ» — равенство их. Ибо постигший ум величие ипостаси, чрез видимый образ может, во всяком случае, измерять и ипостась. Ибо не превышает ипостаси образ, чтобы не быть безипостасным настолько, насколько превысит; и ипостась не больше образа: в противном случае та часть была не отображенною. Сказав подобным образом и в другом месте, что Сын существует «во образе —Божии 5, Апостол дает нам понять это же самое, именно, что означает ипостась, а означает Господа, созерцаемого в этом образе. Во всяком случае, Апостол показывает равенство Сына со Отцем. Ибо в образе усматривается величие Отца, нисколько не превышающее этот образ, так как, в самом деле, было бы безобразно и некрасиво то, что выступало бы из образа, чего об Отце мыслить неуместно. Если же таково величие Отца, каков и образ, а отобраз равен образу: то и отобраз имеет такое же величие, какое усматривается в образе Божием.
Нося же всяческая глаголом силы Своея. Прежде ты останавливался на выражении: «Имже» — и считал Его (Сына) как бы помощником (Отцу); слушай теперь, если можешь понять, как Павел приписывает здесь власть Сыну. Не сказал: «нося» силою, но «глаголом силы», то есть, словом, словом, полным силы, показывающим Его могущество. Ибо как говоришь, что Отец сказал: «да будет свет и стал свет» 6; так и Сын словом носит все, то есть, всем управляет и все содержит. Гораздо же важнее приведения всего (в бытие) сохранение противоборствующего между собою и стремящегося обратиться в небытие. Не сказал: управляя, но: «нося» — эта метафора заимствована от движущих что-нибудь и обращающих одним пальцем. Такую великую и чрезвычайную тяжесть творения Он носит как ничто, одним только всемогущим словом. Ибо не бессильно слово у Бога, как у нас. После стольких ересей, опровергаемых в самом начале послания, как осмеливаются некоторые отвергать его, как будто не принадлежащее Павлу, выставляя основанием отличный характер письма, сравнительно с прочими его посланиями? Необходимо им убедиться, что высота мыслей и неотразимая их сила принадлежит не кому другому, как Павлу, имеющему в себе говорящего Христа. Если же они соблазняются характером речи, то пусть узнают, что Павел написал послание на еврейском языке так как говорил с евреями; на греческий же язык оно было переведено, как некоторые думают, Лукою, или, как другие полагают, Климентом, характер которого оно, действительно, больше и сохраняет. Посему, отнимающие это послание у Павла делают, так сказать, подобную же ошибку, как если бы они отнимали Павла у Христа.
Собою очищение сотворив грехов наших. Сказав о величии божества Слова, наконец говорит и о попечении Его о людях чрез воплощение, что гораздо важнее, чем носить все. Здесь он представляет два доказательства: одно — в том, что Он очистил грехи наши, другое — в том, что сделал это «Собою». И во многих местах Апостол восхищается тем что совершено самим Сыном. Ибо чрез крест и смерть, которую Он подъял, очистил нас, не только как безгрешный, умерший за наше прегрешение, понесший наказание, которому Сам не подлежал, и освободивший вообще природу от осуждения за грех Адама, но и как давший нам крещение, подобие смерти Его, чрез которое мы, крещаемые, получаем всякий раз отпущение грехов, перешедших к нам от предков, и силу к тому, чтобы в остальное время не поддаваться легко греху.
Ceдe одесную величествия на высоких 7. Напомнив о кресте, ведет речь о воскресении и вознесении (Господа). Не сказал: повелено Ему сесть, но «седе» и «одесную», и на «высоких». Это не значит, что Бог ограничивается местом, но для того сказано, что показать равночестность Его с Отцем. Ибо Он достиг самого престола Отчего, и как Отец есть «на высоких», так точно и Он. Если же кто-нибудь скажет: однако написано: «рече Господь Господеви моему седи одесную Мене» 8; то скажем на это, во-первых, что не сказал: повелел, но: «рече». Потом, чтобы ты не подумал, что Он не имеет начала и причины (в Боге Отце), для этого так образно и выражена речь.
4. Толико лучший ангелов, елико преславнее паче и их наследствова имя. В начале (послания) сравнивал Его с пророками по причине немощи слушающих, теперь, продолжая, поставлять Его выше ангелов, мало-помалу приводя слушателей к истине. Слово: «быв», употреблено вместо: явившись, как и Иоанн говорит: «иже по мне грядый, предо мною бысть» 9, то есть явился почетнее меня. Ведь он говорит здесь не о природе Его по существу. По плоти, без сомнения, сказано: «наследствова», потому что, как Бог-Слово, Он имел это имя всегда. Так точно и мы говорим о человеке и низкое и высокое, как например, если скажем: великое дело — человек, мы называем все, что есть в нем лучшего; если же скажем; человек — земля и пепел, — назовем все худшее. Так точно и о Господе иногда мы говорим все, что относится к свойствам Божества, а иногда — к свойствам плоти.
5. Кому бо рече когда от ангел: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя 10. Откуда, говорит, видно, что Он лучше ангелов? Из имени Его: имя Сын означает истинное рождение, то есть, что Он из Него. Если Он Сын по благодати, то ниже ангелов. Выражение: «Аз днесь родих Тя», означает не другое что, как то, что Он от начала, с котораго и Отец. Как выражение: «сый» употребяется о Боге в настоящем времени, потому что оно более всего прилично Ему: так точно и выражение: «днесь». Впрочем, некоторые понимали, что словами: «Аз днесь родих Тя» — сказано не о предвечном рождении, а о рождении (Его) по плоти. Ибо и оно было свыше: от Св. Духа, по благословению Отца.
И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына 11. Это, очевидно, сказано в отношении плоти. Ибо, когда Он принял ее, то уже все подобное без опасения говорится (о Нем). Итак, воспринятая природа унаследовала подлинное имя Сына, которое имело Слово, соединившись с ней, так как она ипостасна в Нем, как и ангел сказал: и рождаемое свято, наречется Сын Божий» 12, и еще: «Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется» 13. Этого никто не получил из ангелов. Если же некоторые из праведников и называются сынами Божиими, то по благодати; а у Христа не так: у Него сыновство по ипостасному тождеству с воспринятой Им человеческою плотию.
6. Егда же паки вводит первороднаго во вселенную, глаголет. Христос называет свое пришествие во плоти исходом, например, когда говорит: «изыде сеятель сеять» 14, и аще «Аз от Отца изыдох» 15. И справедливо. Ибо мы были вне Бога, и Он, изшедши к нам как посланник, живя с нами и очищая нас, примирил с царем. А Павел теперь называет пришествие Его входом, взяв это переносное выражение из примера наследников, получающих в наследство какое-либо имущество. Ибо это и означает выражение: «вводит», когда Отец вручил Сыну вселенную. Ибо тогда Он принял ее, добровольно подчинившуюся, в свое владение, когда и был познан. Вводится же не иначе, как во плоти. Ибо как Бог, «Слово в мире бе и мир тем бысть» 16. Отца он представляет вводящим Сына, чтобы сделать речь приятною. Григорий же Нисский и святой Кирилл так поняли выражение: «вводит», что до воплощения Он не имел ничего общего с творением, будучи, как Бог, бестелесен; когда же воплотился, тогда, приобщившись твари, поелику тварное соединил в Себе, Он, как говорится, и был введен в творение.
И да поклонятся ему ecu Ангели Божии 17. Очевидно, (поклонятся) Тому, Который принял плоть. Здесь, показывает также, что настолько Он превосходнее ангелов, насколько владыка превосходнее рабов; подобно тому, как если бы кто, вводя кого-нибудь в дом, повелел предстоящим там тотчас поклониться ему.
7. И ко ангелом убо глаголет: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящь 18. Вот величайшее между ними различие: они созданы, а Он не создан. Выражение: «творяй» означает приведение из небытия в бытие. Не пред одними только ангелами Он имеет превосходство, но и пред всеми служебными силами. Не сказал: сотворив, но «творяй», то есть, сохраняя Словом, которым они сотворены. Такое же выражение в Евангелии: «Отец Мой доселе делает » 19, то есть содержит все, сотворенное и оконченное уже, и сохраняет для того, чтобы довести до совершенства.
8. К Сыну же: престол Твой, Боже, в век века 20. Ангелы, говорит, создания и творения, ибо о них сказано: «творяй». А Сын не творение: о Нем не сказано: «творяй»; но Царь, Владыка, Бог, Престол усвояется Ему, что служит знаком царствия, и престол вечный. Это против Павла Самосатскаго, представляющего простым человеком истинного Бога и вечного Царя; и против Ария.
Жезл правости, жезл царствия Твоего, Вот и другой знак царствия.
9. Возлюбил ecu правду, и возненавидел ecu беззаконие. Эти слова относятся к Нему, кик воплотившемуся Богу-Слову, так как с принятием плоти Он уничижил Себя.
Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. Это против иудеев, и Савеллия, и Маркелла, так как указывает на два лица, говоря: Бог и Бог. И против маркионитов, думающих, что Сын не принял плоти, потому что не божество помазуется, а человечество. Посему говорит: «Боже», помаза Тя Бог, то есть Отец Твой по божеству, и Бог по плоти. «Елеем радости», то есть Духом Святым, предпочтительно пред прочими людьми. Ибо «не в меру Христос получил» Духа» 21, не как бессильный, но помазан был всею полнотою как помазания, так и помазующего. Причастники Его — все духовные, как освященные тем же самым причастием. И те, которые, будучи совершенны в законе и духовны, получили Духа по вере во Христа. Почему и названы помазанниками, как например: «не прикасайтеся помазанным Моим» 22. Гораздо же известнее те причастники Христа по благодати, которые приобщились Его смерти в крещении и помазаны Духом, Который называется елеем радования, Который освободил нас от печали по грехам и сделал для нас то, что мы утешаемся надеждою на будущие блага. Что имя Бог —стоит вместо: о, Боже!, — достоверным свидетелем служит враг Симмах, издавший так: «сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой еллем радости паче друзей Твоих». Заметь же, что словом (Боже), с членом, сказано о Сыне ради тех, которые говорят, что в выражении: «и Бог бе Слово» 23, в котором слово: «Бог» - без члена, представляет Его не собственно Богом.
10. И паки в начале Ты, Господи, землю, основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса 24. Дабы ты, слыша слова: «егда вводит первороднаго во вселенную», не подумал, что это дар, данный Ему впоследствии от Отца, показывает теперь, что Он Творец ея (вселенной) не в последнее время, не издревле. Это также против Павла Самосатскаго, и утверждает, что Христос, — прежде Марии, так как Он Творец твари. И против Ария, считающего Его помощником или лучше орудием, так как выше было сказано: «Имже и веки сотвори» 25. Вот здесь Он и представляется Творцем. Смотри, как соединяются вместе — учение о несозданном существе и учение о домостроительстве, и иногда по причине первого — высокое, и иногда по причине второго — низкое.
11 и 12. Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, якоже ризою, обветшают: и яко одежду свиеши их, и изменятся: Ты же тойжде ecu, и лета Твоя не оскудеют 26. Внушает нечто важнейшее, чем творчество, именно, изменение мира. Все изменится из тления в нетление и так легко, как если бы кто свернул одежду. Если же так легко он совершит изменение и преобразование мира в лучшее, то мог ли Он при первоначальном образовании мира иметь нужду в ком-нибудь другом? Не малое утешение для бедствующих здесь верующих — знать, что дело не останется в таком состоянии, но получит преобразование, что Тот, Кого они почитают, живет и всегда будет жить. Ибо «лета Твоя не оскудеют».
______________
1 Осии, 12, 10.
2 Псал. 2, 8.
3 Псал 118, 91.
4 Иоан. 8, 12.
5 Филип. 2, 6.
6 Быт. 1, 3.
7 В славянском читается: «седе одесную престола величествия на высоких».
8 Псал. 109, 1.
9 Иоан. 1, 15.
10 Псал. 2, 7.
11 Цар. 7, 14.
12 Лук. 1, 35.
13 Лук. 1, 32.
14 Матф. 13, 3.
15 Иоан. 16, 28.
16 Иоан. 1, 10.
17 Псал. 96, 8.
18 Псал. 103, 4.
19 Иоан. 5, 17.
20 Псал. 44, 7.
21 Иоан. 3, 34.
22 Псал. 104, 15.
23 Иоан. 1, 1.
24 Псал. 101, 26.
25 Стих 2.
26 Псал. 101, 27-28.
(Блаженного Феофилакта Архиепископа Болгарского Толкование на послания св.апостола Павла. – М., «Скит», 1993)
|
