7 января (н.ст.)/25 декабря (ст.ст.)
Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
Литургия св. Иоанна Златоуста.
Богослужебные чтения
Апостольские чтения
Гал., 209 зач., IV, 4-7.
Евангельские чтения
На утрене: Мф., 2 зач., I, 18-25.
На литургии: Мф., 3 зач., II, 1-12.
Апостольские чтения
БЛАЖЕННАГО ФЕОФИЛАКТА АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКАГО
ТОЛКОВАНИЕ на ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
СВЯТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Вступление, и все почти послание, исполнено сильного негодования: ибо постоянная снисходительность к ученикам, требующим выговора, несвойственна учителю. И сам Господь делает тоже: похвалив Петра, потом его порицает 1, и учеников называет неразумными 2. Так и Павел, прибегал к строгости и в других посланиях, как например к коринфянам, особенно прибегает к ней в "Послании к галатам". Причина этому следующая. Уверовавшие из иудеев, отчасти держась отеческого закона, а отчасти домогаясь бытъ учителями, внушали галатам, что должно обрезываться и соблюдать субботы и новомесячия, так как ученики Петра не запрещали этого. И, действительно, они не запрещали, но не потомy чтобы так учили, а снисходя к немощи уверовавших из иудеев, которым они и проповедывали. А Павел, проповедуя язычникам, не имел нужды в таком снисхождении. Когда действительно, было нужно, и сам он делал уступки: обрезал Тимофея и сам принял назорейство по закону. Но обманщики, не говоря о причинах, по которым и ученики Петра, и сами они делали это, смущали простодушных, и в вину Павлу ставили то именно самое, что он то обрезывает, то отвергает обрезание и проповедует в одном месте одно, в другом — другое, и вообще не должно будто бы верить Павлу, который не видел Христа, не Его ученик, а апостолов; но что должно держаться бывших с Петром, как самовидцев. По этой-то причине воспылав духом, он пишет это послание, и прежде всего направляет свою речь против того, что они говорили, подрывая его достоинство, — именно, что прочие — ученики Христовы, а он — апостолов. Поэтому он и начинает таким образом.
______________
1 Мф. 16, 17 и 23.
2 Мф. 15, 16.
7 января
Зачало 209, Гал. Гл. 4:4-7.
4. 5. Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына своего рождаемаго от жены, бываема под законом: да подзаконный искупит, да всыновление восприимем. Пока были юны, мы подчинялись новомесячиям и субботам, но когда наступило определенное время воплощения Христова, когда род человеческий, прошедши все виды зла, нуждался во врачевании, тогда «посла Бог Сына Своего» (т. е. благоволил придти) «раждаемаго», не сказал чрез жену, чтобы не дать оправдания тем, которые говорят, что Господь прошел чрез деву, как чрез канал, совершенно призрачно, — но: «от жены», то есть принял тело из самого существа ее и был плодом чрева ее. И был под законом, принял обрезание и совершил все, дабы избавить нас от клятвы, которой сам не подлежал. Два же спасительных действия указывает он в воплощении Христовом: освобождение нас от клятвы закона и дарование усыновления. А «восприимем» — сказал для того, чтобы показать, что оно (усыновление) предназначалось нам издавна по обетованию, хотя по причине нашей незрелости и не давалось нам. Ибо и обещанное Аврааму наследие было усыновление. Потому что сын наследует.
6. 7. И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща, Авва Отче. Темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом. Откуда видно, говорит он, что мы удостоились усыновления? Хотя он это показал и прежде, когда заявил, что мы облеклись во Христа, Который есть Сын, но доказывает и теперь тем, что мы прияли Духа, Который, божественно и необыкновенно касаясь наших сердец; научает нас называть Бога Отцем. А этого не могло бы быть, если бы мы не удостоились усыновления. Итак, когда мы дети и наследники не простого достояния, но божественного, и сонаследники Единородного, зачем же опять становимся рабами и, держась закона, отвергаем даровавшую нам усыновление веру?
(Блаженного Феофилакта Архиепископа Болгарского Толкование на послания св.апостола Павла. – М., «Скит», 1993)
|
