8 января (н.ст.)/26 декабря (ст.ст.)
Попразднство Рождества Христова.
Собор Пресвятой Богородицы.
Сщмч. Евфимия, еп. Сардийского (ок. 840). Прмч. Исаакия Оптинского (1938). Сщмчч. Александра и Димитрия пресвитеров (1918); сщмчч. Николая, Николая, Михаила пресвитеров и Михаила диакона (1930); сщмчч. Леонида, еп. Марийского, Александра пресвитера, прмч. Василия, прмцц. Анфисы и Макарии (1937); сщмч. Григория пресвитера, прмцц. Августы и Марии, мц. Агриппины (1938).
Прп. Константина Синадского (VIII). Прп. Евареста (825). Прп. Никодима Тисманского (1406) (Румын.).
Виленской-Остробрамской, именуемых «Трех радостей», «Милостивая» и Барловской «Блаженное Чрево» (1392) икон Божией Матери.
Богослужебные чтения
Апостольские чтения
Богородицы: Евр., 306 зач., II, 11-18.
Евангельские чтения
Богородицы: Мф., 4 зач., II, 13-23.
Апостольские чтения
БЛАЖЕННАГО ФЕОФИЛАКТА АРХИЕПИСКОПА БОЛГАРСКАГО
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
СВЯТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Блаженный Павел был апостолом язычников, как он и сам говорит об этом в Послании к римлянам 1. Ибо евреи не терпели его проповеди к ним и были враждебны к нему более, чем к прочим (апостолам), так как он своим неожиданным обращением доказал непобедимую силу Христа, привлекшую к Нему такого сильного гонителя. Но в том и состоит великое доказательство истины евангельской проповеди, что Павел самый строгий ревнитель закона, внезапно обратился ко Христу. Посему евреи сильно враждовали против него и даже не могли слышать его голоса. Впрочем, и уверовавшие из евреев не совсем внимательно относились к нему, так как он совершенно отвлекал от закона и освобождал от обрезания. Тем не менее, хотя он и послан был проповедником к язычникам, однако пишет и к евреям. Ибо, как не повелено было ему крестить, однако же он крестил, потому что это и не было запрещено ему: так точно, делая сверхдолжное, он посылает это Послание к евреям. Ибо он сильно заботился о тех, за которых молился даже быть отлученным 2. Он пишет послание к живущим в Палестине и в Иерусалиме. Ибо от неверующих евреев они лишаемы были имущества и подвергаемы были бесчисленным бедствиям. Вот почему Апостол сильно заботился также о милостыни для них, побуждая к этому и коринфян и македонян. И, разделивши с Петром проповедь, бедных верующих евреев, живущих в Иерусалиме, он делает общими. Итак по необходимости пишет к ним, ободряя их, падающих духом. Ибо они сильно смущены были оскорблениями от своих единоплеменников, которые самовластно распоряжались в Иерусалиме и имели власть судить и ввергать в темницу тех, кого хотели. Это он и показывает, говоря: «ослабленныя руки и ослабленныя колена исправите» 3. Будучи иудеями и зная, что отцы их при жизни пользовались благами, они сильно падали духом, ни от кого не получая облегчения. Поэтому также Апостол много беседует в этом послании о вере и о святых от вечности, еще не получивших благ, делая этим два внушения: первое, чтобы великодушно переносить все случающееся; второе, чтобы несомненно ожидать воздаяния. Ибо не презрит Господь святых от века; следовательно, и вы тогда получите свое. Много также говорит Апостол о Ветхом и Новом Завете и показывает, что закон не имеет уже важного значения; ибо хотя храм еще стоял, но дает понять, что это будет до определенного времени и что наше учение истинно. Апостол пишет послание из Италии. Это послание древнее (Второго) Послания к Тимофею. В том послании указывается на то, что жизнь его приходит к концу: «аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста» 4. В этом же он обещает евреям, что увидится с ними. «Знайте, — говорит, — брата нашего отпущена Тимофея, с ним, же, аще скорее приидет, узрю вас» 5. Вероятно это случилось. Ибо два года он провел в Риме в узах, потом был отпущен, как об этом и сам он ясно говорит: «в первый мой ответ никтоже бысть со мною» 6 и: «я избавлен был из уст льва» 7, очевидно Нерона. Затем он ходил в Испанию, где, может быть, видел и евреев. После того он опять прибыл в Рим, где и был лишен жизни по приказанию Нерона.
__________
1 Рим. 11, 13 и 14.
2 Рим. 9, 3.
3 Евр. 12, 12.
4 Тимоф. 4, 6.
5 Евр. 13, 23.
6 2 Тимоф. 4, 16.
7 Сравн. 2 Тимоф. 4, 17.
8 января
Зачало 306, Евр. Гл. 2:11-18.
11. И святяй бо и освещаемии, от Единаго ecu. Вот это опять показывает, что мы братья Христу и настолько почтены. Ибо, говорит, «святяй», то есть Христос, и «освящаеми», то есть мы, «от Единаго вси», то есть Отца. Но Он подлинно истинный Сын и из самого существа Отца, а мы — твари. Обрати также внимание и на превосходство в самых выражениях. Он освящает, мы освящаемся. Отсюда и тождество и превосходство.
Ея же ради вины не стыдится братию нарицати их. Смотри, и здесь Его превосходство. Ибо выражением: «не стыдится» он показывает, что это не принадлежит природе, но нежной любви того, кто не стыдится. Хотя мы и от Единаго, но между нами большое различие, как между Творцем и тварями.
12. Глаголя: возвещу имя Твое братии моей, посреде церкви воспою Тя 1. Приняв плоть, Он принял и братство; вместе с плотию привзошло и братство. Но и тут опять превосходство. Возвещу, говорит, омраченным, неведущим; этому подобно; «явих имя Твое человеком» 2.
13. И паки: аз буду надеяся нань. Чрез это также показывает, что Он стал человеком и братом нашим. Ибо как каждый из людей, так и Он Сам надеется на Него, то есть на Отца. Вместе с тем показывает нам, чтобы мы надеялись на одного Бога, так как и Он Сам, будучи Сыном и ни в чем не нуждаясь, однако же, говорит, что надеется на Отца. Некоторые истолковали так: так как, говорят, выше он назвал Христа братом, а ниже — Отцем, то в средине показывает, что это наименования домостроительства последних времен; предвечное же имя Его — Бог. Кто в собственом смысле надеется на другого, как не на Бога? Как бы так говорил: слыша, что Он — брат и отец, не подумайте, что Он один из многих; Он Бог, говорит, на Него, как свидетельствует Писание, — нужно надеяться, так что здесь нет речи от лица Христа, но от пророка, говорящего: я, пророк, буду надеяться на Самого Христа, как Бога. Но такое понимание не совершенно.
И паки: се Аз, и дети, яже Ми дал есть Бог 3. Здесь называет Христа нашим Отцем. «Дал есть», — это означает благоволение Отца на то, чтобы Он воплотился. Если бы Он не благоволил воплотиться Сыну, то у Него не было бы и детей.
14. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися тех же. Итак, да устыдятся те, которые говорят, что Он пришел призрачно и привидением. Ибо (Апостол) не сказал только, что Он приобщился плоти и крови, как дети, то есть остальные люди; хотя если бы он и так сказал, довольно было бы для утверждения, что Он воплотился истинно; но и присовокупил: «приискренне», чтобы утвердить безразличие с нами и истинное воплощение.
Да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь, диавола. Приводит причину домостроительства. Чтобы, говорит, своею смертию, которую Он воспринял, как очевидно приобщившийся плоти и крови, уничтожить диавола, который владеет смертию. Каким образом? — чрез грех. Так как он сделал, что люди грешат вследствие того первого непослушания, то он был виновником смерти и пользовался ею, как каким-нибудь воином и сильным оружием против человеческой природы. Поэтому и Христос воспользовался против него тем же самым оружием. Поистине дело великого могущества и мудрости умертвить врага тем оружием, которым он умертвил многих. Некоторые поняли так: владеющего, говорят, грехом, то есть диавола, так как грех составляет власть и силу смерти.
15. И избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе. То есть, чтобы освободить людей, которые были рабами смерти, боялись ее и были повинны ей, то есть содержались в рабстве у нее, так как она не была еще уничтожена. Или, что древние люди жили в постоянном страхе, всегда ожидая, что они умрут, и при таком страхе они не могли чувствовать никакого удовольствия. На это и намекает (Апостол), сказав: «чрез все житие». Итак, были повинны рабству, то есть всегда трепетали смерти, как рабы жестокого господина, не наслаждаясь ничем радостным. Отсюда пойми, что кто боится смерти, тот не свободен и раб всего. И это — утешение для страдающих верующих, если ныне гонимые и заключаемые в узы приятнее и свободнее проводят жизнь, нежели древние, которые — казалось — роскошествовали, когда смерть имела силу. Те, потрясаемые страхом смерти, были рабами, а вы свободны от этого страха.
16. Не от Ангел бо когда приемлет. То есть, не с ангельскою природою соединился Господь и не ее носил. Это показывает великую любовь Божию к человеческому роду. Чего, говорит, не даровал ангелам, то дал людям, чтобы от них воспринять плоть.
Но от Семене Авраамова приемлет. Не сказал: принял, но: «приемлет», чтобы показать, что Он настигнул нашу природу, бежавшую и далеко удалившуюся; и, настигнув, воспринял ее и облекся, соединив с Собою и остановив ее, когда она бежала от Него. Не сказал: от природы людей, но «от семене Авраамова», отчасти желая возвысить их и показать, что род их почтенен, и что они имеют в этом преимущество пред язычниками, так как от них Господь; ибо он всегда угождает им, в чем ни для кого нет вреда; отчасти напоминает им обетование: «тебе и семени твоему дам эту землю» 4.
17. Отнюду же должен бе по всему подобитися братии. Раз, говорит, Он благоволил принять нашу природу, то совершенно последовательно было Ему во всем уподобиться нам, то есть родиться, воспитаться, возрасти, претерпеть все, что следовало, наконец умереть; это и значит — уподобиться во всем.
Да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу. Не для чего-нибудь другого, говорит, Он принял нашу плоть, как для того, чтобы чрез нее помиловать нас и восстановить глубоко падших. Каким образом? Сделавшись нашим первосвященником и нося ту плоть, которую Он воспринял от нас, вместо другой какой-либо жертвы, чтобы очистить нас от грехов и быть нашим посредником пред Богом; ибо мы были во вражде с Ним. «Верен», вместо: истинен, который мог бы исполнить дело первосвященника; ибо это долг истинного первосвященника — освободить от грехов тех, коих он есть первосвященник; или что Он приятен Богу в своем посредничестве пред Ним.
Во еже очистити грехи людския. Показал, что значит: «верен, яже к Богу», то есть, чтобы очистить грехи народа. В этом великое доказательство Его любви, что Он сделал все, чтобы загладить грехи. Почему не сказал: грехи вселенной, но народа? Потому, что Господь прежде всего имел попечение об иудеях, ради которых Он и пришел преимущественно, чтобы, когда они спасутся, чрез них спаслись и прочие, хотя и вышло напротив. И ангел говорит к Иосифу: «Той бо спасет люди Своя от грех их» 5. Таким образом показывает здесь благородство иудеев и какого попечения они были удостоены от Господа.
18. В Нем же бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи. Это, по-видимому, уничиженно, смиренно и недостойно Бога. Когда Павел говорит о плоти, касается всего уничиженного, однако же не недостойного плоти; и нет ничего удивительного, когда и об Отце не воплотившемся, Писание говорит многое человекоподобное и униженное. «Господь с небес приниче на сыны человеческия, видети» 6 и: «сошед убо узрю» 7 и многое множество тому подобного. Посему гораздо больше сказано относительно Христа, воплотившегося и пострадавшего во плоти, особенно же для полного успокоения слушателей и по причине их немощи; ибо и люди считают искушение вернейшим из всех средств. Смысл слов такой. Он знал не только как Бог, но и как человек, искушенный во всем, — и самая плоть Христа претерпела много страданий. — Он знал, что такое искушение; посему может помочь, иначе сказать: готов быть всегда сострадательным.
______________
1 Пс. 21. 23.
2 Иоан. 17, 6.
3 Исаии 8, 18.
4 Быт. 13, 15.
5 Матф. 1, 21.
6 Псал. 13, 2.
7 Быт. 18, 21.
(Блаженного Феофилакта Архиепископа Болгарского Толкование на послания св.апостола Павла. – М., «Скит», 1993)
|
