В Свято-Тихоновском университете состоялась конференция «Богослужение Страстной седмицы и Пасхи: история, текстология, герменевтика»

22-23 апреля 2026 года в Москве прошли мероприятия международной междисциплинарной конференции «Богослужение Страстной седмицы и Пасхи: история, текстология, герменевтика», организованной Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом (ПСТГУ) и Институтом мировой литературы (ИМЛИ) Российской академии наук.

22 апреля, перед началом форума, для его участников в Государственном историческом музее и в Сретенской духовной академии прошли два семинара-практикума. В ГИМ участники конференции посетили отдел рукописей. Старший научный сотрудник отдела кандидат филологических наук Е.В. Уханова показала участникам семинара одну из немногих находящихся в России греческих Триодей, в которой сохранились записи с именами множества греков, посещавших Русь, а также рукопись, содержащую грузинский перевод канона преподобного Андрея Критского, свиток с текстами Литургий Василия Великого и Преждеосвященных Даров, древний список Иерусалимского устава XIII века, один из древнейших списков жития Афанасия Афонского XI века и книгу, содержащую Великий акафист с некоторыми литургическими особенностями. Особое внимание гостей привлек загадочный палимпсест, в котором сочетаются слои греческого текста и более поздней еврейской записи. В завершение гостей ознакомили с древними славянскими рукописями отдела и показали как древнейшие единицы хранения, включая палимпсест с глаголическим слоем, так и более поздние памятники — с тератологическим орнаментом.

Во второй половине дня состоялась экскурсия по Сретенскому ставропигиальному мужскому монастырю г. Москвы, затем в Сретенской духовной академии сотрудник Государственного университета Акакия Церетели г. Кутаиси доктор филологии Тамаз Девидзе провел семинар-практикум «Актуальные проблемы изучения иерусалимского богослужебного устава и Нового Иадгари».

23 апреля работа конференции в главном здании ПСТГУ в Лиховом переулке началась общей молитвой на Божественной литургии и литии в память почивших литургистов. Богослужения возглавил президент ПСТГУ и ПСТБИ протоиерей Владимир Воробьев.

Форум открылся вступительными словами протоиерея Владимира Воробьева, декана богословского факультета протоиерея Павла Хондзинского и главного организатора конференции А.Ю. Никифоровой (ПСТГУ, ИМЛИ РАН, ОЦАД). Отец Владимир подчеркнул, что Литургия — это таинство, которым созидается вся Церковь, и выразил надежду, что подобные встречи станут всеправославными и будут собирать все более широкий круг участников. Отец Павел отметил важность формирования научной среды и устойчивой школы литургического богословия, а также с удовлетворением констатировал, что конференция собирается на богословском факультете уже в третий раз. А.Ю. Никифорова указала на то, что с каждым годом сообщество исследователей литургической традиции становится шире, и что в этом году география участников простирается от Монреаля до Кутаиси. Отдельную благодарность она выразила докладчикам за подготовленные выступления, и всем, кто помогал в организации мероприятия.

Перед докладами доцент кафедры церковно-практических дисциплин ОЦАД священник Михаил Желтов прочитал лекцию по истории богослужения Страстной седмицы и Пасхи.

Затем с первым докладом выступил Тамаз Девидзе. Сообщение было посвящено эволюции гимнографического цикла Страстной седмицы по грузинским источникам — от Древнего Иадгари до афонской редакции святого Георгия Мтацминдели. Был показан постепенный переход от ранней иерусалимской традиции к константинопольскому уставу, при этом грузинские рукописи сохранили многие архаические элементы и обогатили цикл оригинальной грузинской гимнографией (Иоанн Минчхи и др.).

Доклад Давида Иобидзе (Государственный университет Акакия Церетели, Кутаиси, Грузия) был посвящен канону утрени Великой Субботы в грузинских переводах — от древнего четырехпеснца в Древнем Иадгари до полной девятипесенной формы в редакции святого Георгия Мтацминдели. Были рассмотрены структурные изменения, вопросы авторства и христологические аспекты канона, включая параллели с богословием преподобного Максима Исповедника.

В сообщении диакона Николая Серебрякова (ПСТГУ) было проанализировано использование ветхозаветных пророчеств и прообразов при описании пасхальных событий (в первую очередь Сошествия Христа во ад) в древнейших песнопениях Великой Субботы и Пасхи. Был изучен корпус песнопений Древнего Иадгари, отражающих богослужебную традицию древнего Иерусалима (V-VIII века), и кондаки преподобного Романа Сладкопевца, имевшие хождение в Константинополе VI века. Отец Николай показал, что и там, и там набор пророчеств имеет как схожие черты, так и различия. Последнее, видимо, связано с разным подходом песнописцев к использованию Писания в гимнографии, а также с разными имеющимися у них источниками библейских цитат на пасхальную тему.

В докладе Н.С. Смеловой (Университет Осло, Норвегия) были раскрыты проблемы, связанные с существованием и отождествлением гимнографического сборника под названием «Тропологий» в сирийской рукописной традиции. Были предложены формальные признаки, позволяющие охарактеризовать отдельные рукописи (преимущественно X-XI веков) как Новый тропологий. Затем был представлен обзор последований служб Страстной седмицы в мелькитском кодексе Sinai Syr. 48 в сравнении с греческим Новым тропологием (Sinai NF MГ 56+5). В заключение были продемонстрированы результаты сравнительного исследования канонов Великого Вторника и Великой Субботы в сиро-мелькитских и сиро-яковитских гимнографических сборниках.

В выступлении А.А. Лукашевича (ПСТГУ, ОЦАД) были показаны основные источники, по которым может изучаться богослужение восточных нехалкидонских Церквей: Армянской Апостольской Церкви, Сирийской Православной Церкви, Церкви Востока. Основной упор был сделан на обзор особенностей армянского богослужения и на аналогии армянского чина «Дрнбацек» (Открытия дверей) вечером в Неделю ваий с западносирийским чином «Naheere» (чином «светильников», также называемым «Вхождением в Царство», или «Прибытием в гавань»).

П.А. Кузьминых (УрГПУ, Екатеринбург) выступил с докладом на тему «"Ночь апокалипсиса": богослужение Великой Субботы в Коптской Церкви (опыт полевого наблюдения)». Автор поделился собственными наблюдениями, собранными во время стажировки в Египте в 2023 году, и подчеркнул, что в коптской традиции чтение книги Откровения Иоанна Богослова инкорпорировано в богослужение Великой Субботы, а именно в период ночи, когда оно прочитывается целиком, перемежаясь с гимнографическими вставками и припевами.

В выступлении А.А. Ткаченко (НИУ ВШЭ, Синодальная библиотека, ЦНЦ «Православная энциклопедия») были исследованы локальные особенности средневековой латинской литургической традиции, а именно богослужение Страстной седмицы и Пасхи в городе Риме в XI-XII веках. Основное внимание было уделено обрядам, которые совершались в Латеранском комплексе (базилике, баптистерии, патриаршем дворце) как с участием, так и без участия папы Римского (освящение пальмовых ветвей и процессия с ними, обряд tenebrae, освящение елеев и хризмы, поклонение Кресту, зажжение нового огня и благословение пасхальной свечи). В докладе были также представлены данные об активном участии мирян и практике причащения в этот период.

Дневное заседание конференции включало доклады магистрантов и аспирантов Московской духовной академии, ОЦАД и других учебных заведений.

Первым выступил аспирант МДА иеромонах Серапион (Залесный). Он сопоставил содержание тропарей канонов страстного цикла преподобных Андрея Критского и Космы Маюмского, помещенных в современной Триоди, с чтениями, указанными для Страстной седмицы в Иерусалимском Лекционарии и в Типиконе Великой Церкви. На основании этого сопоставления был сделан вывод о том, что и преподобный Косма, и преподобный Андрей ориентировались на чтения по Иерусалимскому лекционарию. В связи с этим докладчик сделал предположение, что преподобный Андрей написал свой цикл канонов Страстной седмицы либо во время жизни в Иерусалиме, либо принадлежа к общине «агиополитов» в столице Византии. Но также нельзя исключить и тот вариант, что святой Андрей ориентировался на Константинопольский лекционарий доиконоборческого периода, который мог быть близок по составу к Иерусалимскому лекционарию (в пользу последней версии свидетельствуют специфические библейские цитаты, совпадающие с произведениями святого Романа Сладкопевца и Типиконом Великой Церкви).

В докладе священника Даниила Лопухова (Тамбовская духовная семинария) рассматривалось богослужение как средство передачи богословских знаний, а также анализировалась дидактическая система богослужения через взаимосвязь песнопений и чтений на примере последних трех дней Страстной седмицы. Были представлены как уставные тексты, так и гимнография, с акцентом на их поучительное содержание. Автор доклада представил итоги исследования старопечатных и рукописных уставов XII-XVII веков в сопоставлении с современной редакцией Типикона, что позволило выявить развитие уставных предписаний о чтении святоотеческих творений во время богослужения. Сравнительный анализ уставных чтений и гимнографии, как отметил автор, показал их тесную связь, выраженную в смысловых параллелях между вспоминаемыми событиями. Так, чтения глубже раскрывают темы, которые лишь поверхностно затрагиваются в гимнографии. Подводя итоги, отец Даниил предложил включить в современный богослужебный обиход последних трех дней Страстной седмицы определенные уставные чтения.

Магистрант НИУ ВШЭ Г.Н. Якимов выступил с докладом, посвященным арабскому гимнографическому сборнику Sin. ar. 252. Докладчик указал на композиционные, жанровые и содержательные особенности рукописи, свидетельствующие о взаимодействии иерусалимской и византийской богослужебных традиций. Особое внимание было уделено песнопениям периода с Великого Четверга до Пасхи: многие из них, как отметил докладчик, не находят точного соответствия в известных гимнографических сборниках, но могут быть сопоставлены с иерусалимскими лекционарными чтениями и гимнографией соответствующих дней.

Доклад священника Серафима Алпатова (СДА) был посвящен вечерне Великой Пятницы в славянских рукописях XI-XIV веков: песнопения, представленные в славянских Триодях указанного периода, отражают разнообразие подходов в поиске гимнографии, которая почти отсутствует в древних памятниках. Причина отсутствия, по мнению докладчика, заключается в историческом восприятии этой службы как второстепенной в Иерусалиме и в отсутствии гимнографии в Константинополе.

Доклад магистранта МДА диакона Георгия Чемского был посвящен не сохранившейся в нынешней Цветной Триоди гимнографии праздника Пасхи и Светлой седмицы. Было представлено 16 стихир из древнейших славянских рукописных источников, а также греческие первоисточники этих гимнов; было замечено, что некоторые гимны славянских рукописей не найдены в греческих источниках.

В сообщении магистранта ОЦАД Николаоса Димитриу рассматривалась роль византийского императора в литургической жизни Константинополя периода Македонской династии на материале трактата Константина VII Багрянородного «De Ceremoniis». Реконструкция церемониала Страстной седмицы и ночи Пасхи на основании сравнительного анализ рубрик трактата и богослужебных текстов Триоди и Типикона Великой Церкви показала, что император принимал активное участие в литургических действиях. Выступавший затронул текстологические проблемы источника, в частности, лакуны в единственной сохранившейся рукописи (Lipsiensis Rep. I Fo. 17), и предложил реконструкцию утраченных фрагментов пасхального цикла на основе параллельных византийских свидетельств. Докладчик также продемонстрировал, как императорский церемониал интегрировался в сакральное время Страстной и Светлой седмиц, формируя образ «симфонии» властей в литургическом пространстве Константинополя.

В завершение этой части конференции прозвучал доклад магистранта ОЦАД С.С. Сурцева, посвященный реконструкции первоначального богословского содержания Новой Недели (Антипасхи) в иерусалимской традиции IV-VIII веков на основании сопоставления литургических чтений, гимнографии и патристических текстов. Рабочая гипотеза докладчика состояла в том, что первоначальная тема Антипасхи — «новое творение во Христе» — была связана с завершением мистагогических поучений после Пасхи, таким образом можно объяснить место Пролога от Иоанна на утренней литургии в Иерусалиме в доиконоборческий период. Чтение 1 Пет. 2:1-10 и его параллели с Прологом усиливают крещально-экклезиологическую интерпретацию дня как введения новопросвещенных в полноту церковной жизни. В последующей же традиции происходит смещение акцента: тема уверения Фомы становится центральной, что отражено в гимнографическом массиве богослужения Новой Недели в новом Тропологии и свидетельствует о трансформации богословского содержания самого праздника Антипасхи.

Вечернее заседание конференции было посвящено отражению тематики Страстной недели и Пасхи в церковном искусстве.

Ю.В. Устинова (ЦМиАР, ПСТГУ) представила обзор развития иконографии Пасхи с III по XV век с опорой на фундаментальные исследования 2000-2010-х годов С.В. Ивановой, которые во многом изменили научные представления о сложении и эволюции пасхальной иконографии. Кратко были затронуты композиции «Жены-мироносицы у Гроба Господня» и триумфальные символико-аллегорические изображения Воскресения, связанные с символикой победоносного трофея. Основное внимание было уделено сложению композиции «Анастасис» в ранневизантийском искусстве на основе формул императорской триумфальной иконографии и ее интерпретации. Был также подчеркнут символико-репрезентативный характер «Анастасис», свойственный многим сюжетам христианского искусства ранневизантийского времени и подчиненный православному учению о победе Христа над смертью и адом в акте Воскресения и восстановлении Им человечества. Отдельно были рассмотрены этапы сложения и бытования в западноевропейском искусстве композиции «Сошествия Христа во ад», которая возникла в IX веке в контексте иллюстрирования Апостольского символа веры и получила широкое распространение в католичестве как образ дня Великой Субботы, а также дальнейшее влияние этой композиции на православную пасхальную иконографию в XIII-XV веках.

Е.Н. Багинская (независимый исследователь, Монреаль, Канада) посвятила свое выступление иконографии Распятия в памятниках Ливана X-XIII веков. Из более чем 30 церквей со средневековыми росписями на территории Ливана, как отметила докладчица, ни одна не сохранила полной иконографической программы, соответственно, тем большую ценность приобретают отдельные сцены, в частности изображения Распятия в церквях Эдде аль-Батрун, Рашкиде и Хадшите. Докладчица подчеркнула, что, следуя общепринятой модели, композиции тем не менее отличаются деталями и количеством предстоящих. Фрески Эдде и Рашкиды выполнены мастером, хорошо знакомым с византийским искусством: в них прослеживается близость к позднекомниновскому стилю. Роспись Хадшита вследствие неудовлетворительной сохранности не получила однозначной датировки в научной литературе: ряд исследователей относит ее к более раннему времени. Однако Е.Н. Багинская считает данную точку зрения недостаточно обоснованной и склоняется к мнению о том, что все три росписи были созданы в конце XII — начале XIII века.

Доклад В.З. Куватовой (Институт востоковедения РАН) был посвящен эволюции сцены «Сошествия во ад» в эфиопской христианской живописи XI-XVII веков (монументальная живопись, книжная миниатюра, иконопись) под влиянием коптской, византийской, Восточно-средиземноморской, мосарабской, западноевропейской, персидской и монгольской художественных традиций. Докладчица отметила, что в разные периоды, в зависимости от внешних контактов Эфиопского христианского царства, эфиопские мастера имели возможность знакомиться с различными иконографическими типами «Сошествия во ад» и могли использовать их для формирования собственных, отработанных и узнаваемых иконографических типов, которые закрепились в эфиопском искусстве в XVII веке.

В докладе Ю.А. Сычевой (МГУ) был рассмотрен круг ветхозаветных прообразов, упоминаемых в пасхальных секвенциях Адама-Викторского. Используемые в текстах прообразы во второй половине XII века становятся устойчивыми параллелями евангельским темам в западноевропейских изобразительных циклах (декоративно-прикладного искусства, книжной миниатюры и витража). В докладе были рассмотрены параллели между текстами и изобразительными источниками, в том числе не рассматриваемыми ранее в данном ключе в исследовательской литературе.

Профессор РАЖВиЗ Ильи Глазунова Н.Ф. Боровская рассмотрела в своем докладе иконографию и композицию алтарных картин, посвященных Страстям Христовым в контексте совершения таинства Евхаристии. Подход к изображению сцен Страстей в алтарной композиции XVI-XVII веков, как отмечает Н.Ф. Боровская, предполагает включение живописного образа Тела Христова в драматургию таинства, и можно даже говорить об особом типе евхаристической страстной картины, направляющей людей через эстетическое восприятие первоклассной живописи на путь духовного созерцания красоты Христа, явленной и в момент вознесения Его Тела над алтарем в процессе адорации, и в момент причащения.

Конференция завершилась вечерним концертом «От Гроба к Воскресению», в рамках которого были представлены певческие традиции разных Церквей и стилей.

Концерт начался лекцией Ирины Стариковой о стихире царских часов «Днесь висит на древе». В конце этой части стихира была исполнена в версии Петра Пелопонесского (XVIII век) на греческом языке. Во второй части концерта коллектив под управлением Николаоса Димитриу исполнил ряд песнопений современной греческой традиции: Похвалы Великой Субботы, стих Литургии Великой Субботы «Воскресни Боже, суди земли», стихиру «Приидите, приимите свет» в начале утрени Пасхи и в заключение — тропарь Пасхи. В третьей части концерта песнопения знаменного распева были исполнены знаменным хором Спасо-Андроникова монастыря. Песнопения комментировал Александр Лукашевич.

В заключительной части концерта хор московского Свято-Троицкого объединения верующих Эфиопской Церкви под управлением Бекуремариама Фекаду спел пасхальные песнопения «Истинно, истинно… Он восстал из мертвых», «Для верующих в Твое воскресение пошли нам Твой свет» и «Христос воскрес из мертвых». Затем был исполнен гимн Weladite Amlak («Матерь Божия») на бэгэне — большой эфиопской лире.

Конференция проводилась при поддержке гранта фонда «Живая традиция».

Пресс-служба ПСТГУ/Патриархия.ru